مقدمة كتاب شعر البحرين

بسم الله الرحمن الرحيم

 

انبعثت في «البحرين» ـ منذ بداية العصر الحديث تقريباً ـ حركة شعرية نشطة تلفت النظر بغناها وتنوّع أبعادها. وارتبطت تلك الحركة بانتعاش الحياة الفكرية التي وصلت إلى درجة من النمو والازدهار، جعلت «البحرين» تؤدي دوراً فكرياً متميزاً بالنسبة للمنطقة خاصة تلك التي عرفت قديماً بـ«البحرين» أي جزر «أوال»، و«القطيف» (الخط)، و«الأحساء» (هجر)، فكان لها مساهمة إيجابية في الفترة المدروسة التي تمتد من القرن السابع عشر الميلادي إلى الثلث الأول من القرن العشرين.

ومع خصوبة تلك الحياة الشعرية واتساع آفاقها، ظلّت مجهولة مطموسة المعالم. ساعد على ذلك الوضع، تبعثر مظانّها ومصادرها بين العديد من البلدان، خاصة «العراق» و«إيران» و«الهند». وظلّ ما وصل منها حبيس المكتبات الخاصة قابعاً في رفوفها.

رغم تعذّر الحصول على الكثير من تلك المظان والمصادر، توفّر لنا منها قسم لا بأس به، وقد تمكّنا بواسطته من التعرف على أهم ملامح تلك الحركة، وتحديد أبرز سماتها ومعالمها. ويأتي في مقدّمتها عدد من الدواوين منها أربعة مطبوعة، هي حسب الترتيب الزمني لأصحابها:

1. ديوان «جعفر الخطي».
2. ديوان «حسن الدمستاني» الذي أدرج فيه عدداً من قصائد ابنه «أحمد الدمستاني» وبعض الأشعار لشعراء بحرانيين آخرين.
3. ديوان «إبراهيم بن محمد الخليفة».
4. ديوان «محمد بن عيسى الخليفة» الذي اشتهر بـ«الوائلي».

وأخرى مخطوطة هي:

1. ديوان «خليل بن علوي».
2. وديوان «طه بن إبراهيم العرادي».

إضافة إلى شعر «سلمان التاجر» الذي تمكّنا من جمع جزء كبير منه. وعلاوة على الدواوين المذكورة احتفظت كتب الاختيارات الشعرية بكمية كبيرة من الشعر أهمها:

• «رياض المدح والرثاء» لـ«حسين بن علي البلادي»، وهو مطبوع، و«المنتخب من أدب البحرين» لـ«حسين علي محفوظ»، وهو مطبوع أيضاً.

ومن المخطوطة مجموعة رقّمناها برقم (1) ضمّت العديد من قصائد الشعر البحراني. ومجموعة (2) أدرجنا بها ما عثرنا عليه من منظومات وأراجيز مطوّلة.

كما احتفظت كتب التراجم والنقد وكتب الأدب العامة بالكثير من نصوص شعر «البحرين» في الفترة المدروسة. ومن المطبوع منها كتاب «سلافة العصر في محاسن الشعراء بكل مصر» لـ«علي بن أحمد المدني» الذي ترجم لأحد عشر شاعراً بحرينياً، وذكر نماذج من أشعارهم. وتابعه في ذكرهم «محمد أمين المحبّي» في كتابه «نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة». وهناك كتاب «أنيس المسافر وجليس الخاطر» المعروف بالكشكول لـ«يوسف بن أحمد البحراني». وكتاب «أنوار البدرين» لـ«علي بن حسن البلادي».

ومن الكتب ذات الموضوعات المتخصصة ـ المطبوعة أيضاً ـ التي ترجمت لشعراء بحرانيين وأوردت شواهد من أشعارهم كتاب «أعيان الشيعة» لـ«محسن الأمين»، وكتاب «الغدير في الكتاب والسنّة والأدب» لـ«عبد الحسين الأميني»، وكتاب «أدب الطف أو شعراء الحسين» لـ«جواد شُبّر».

ومن المخطوطة كتاب «المقتل» أي مقتل الحسين، وهو لـ«حسين بن محمد العصفور» الذي أورد الكثير من القصائد لشعراء بحرانيين عاصرهم أو سبقوه بقليل. وهناك كتاب «منتظم الدرّين في تراجم علماء القطيف والأحساء والبحرين» لـ«محمد علي بن أحمد التاجر». ولأهمية الكتاب وتعذّر الحصول عليه عوّلنا على استخدام ما حصلنا عليه من مسودات ضمّت بعض تراجم الشعراء.

وقد اكتفينا بهذه الكتب. وتعذّر علينا الحصول على الدواوين والمؤلفات الأخرى. ومن المظانّ التي لم نتمكّن من الوصول إليها على سبيل المثال ديوان «إبراهيم بن علي بن حسن البلادي» المعروف بـ«أبي الرياض»، وديوان «عبد الله بن أحمد البصري»، ومجموعة «لطف الله بن علي بن لطف الله الجدحفصي».

مع توفّر قسم لا بأس به من مادة الموضوع لم يحظَ أيّ جزء منها بالدراسة أو البحث فبقي بكراً، مجهولاً، ينتظر من يميط عنه اللثام. وإذا توفّر شيء من الدراسات فهي قصيرة عابرة وهامشية.

والذي أعطى الحركة الشعرية البحرانية المدروسة قيمتها وتميّزها انبعاثها في زمن اتسمت فيه الحياة العربية في معظم مناحيها بالجمود والتقهقر والانحدار. مما دعا مؤرّخي الأدب ودارسيه إلى وسمه بعصر الانحطاط. ولا عجب فقد تدهورت الثقافة، وهزل الفكر وتراجع الأدب. وعمد الأدباء والشعراء إلى سدّ قصورهم، وتغطية خوائهم بألوان الزينة والحليّ من لفظية ومعنوية. ففقد الأدب مصداقيته، وخلا الشعر من المعنى الشريف السامي والمفهوم الجادّ.

لقد اقتضى منّا البحث في شعر «البحرين» وانطلاقاً من اعتقادنا بوجود علاقة تفاعلية وشيجة بين الحياة في وجوهها المختلفة والفنّ بأنواعه ـ والأدب فرع منه ـ النظر في جوانب هي ليست من صميم دراستنا، بَيْد أنها ذات قيمة كبيرة في المساعدة على تعليل أسباب نشاط الشعر في الفترة المدروسة، وفي تفسير ظواهر المضمون الفكري، والسمات الأسلوبية. كما أن لها دوراً في الكشف عن ملامح واتجاهات وأبعاد ذلك الأدب. وعلى ذلك فقط انصبّت دراستنا على المحاور التالية:

قدّمنا بفصل قصير اعتبرناه مدخلاً عامّاً للدراسة، سلّطنا الضوء فيه على تاريخ «البحرين» القديم والمتوسط، وتوقفنا فيه عند فترة الدراسة، تناولنا فيه مفهوم كلمة «البحرين» قديماً وحديثاً. ثم بحثنا في الإطار الجغرافي للجزر، ثم الإطار الاقتصادي فالاجتماعي فالتاريخي فالثقافي. واهتممنا في الجزء الأخير بالنظر في عطاء «البحرين» الأدبي القديم، وما نشأ في أحضانها من شعر وشعراء وتناولناه بشكل سريع.

وخصصنا الباب الأول لدراسة بيئة الشعر البحراني في فترة الدراسة، وقسّمناه إلى ثلاثة فصول خصصنا الأول للبحث في الأوضاع السياسية، وسلطنا الضوء في الفصل الثاني على الأوضاع الاجتماعية، وبدأناه بالنظر في ملامح الحياة الاقتصادية وأثرها فيما شاع من أنظمة وأساليب معيشية. أما الفصل الثالث فركّزنا فيه على الحياة الفكرية وأبعادها المختلفة. وختمناه بإلقاء نظرة سريعة على الحياة الأدبية، وقد جعلنا من هذا الباب وسيلة تعيننا على فهم أبعاد الشعر وظواهره.

الباب الثاني: عرضنا فيه لدراسة شعر العقيدة. وبدأناه بالتعريف بالمدوّنة الشعرية نظراً إلى أن الكثير من مظانّها مجهول، أو هو في عداد ذلك.

ورأينا من المفيد واللازم عقد مقارنة بين حالة الشعر العربية عامّة وشعر البحرين خاصة في الفترة المدروسة لتحديد جوانب التشابه والاختلاف بينهما. ثم نفذنا لدراسة السمات العامة لذلك الشعر. وقد انصبّت الدراسة في الفصل الأول على العقيدة والدين. واختص القسم الأول بشعر العقيدة الإسلامية والشعر المذهبي، واهتمّ القسم الثاني بالشعر المتعلّق بآل البيت لكونه يشكّل الجزء الأكبر من المادّة المجموعة.

وتركّزت الدراسة في الفصل الثاني على ظاهرة إدخال عنصر التاريخ في شعر آل البيت، وحاولنا خلاله النظر في مدى ما وقع من تفاعل بين التاريخ كماضٍ وعى الشعراء أبعاده، وواقعهم بمنحه وسلبياته.

وقد استتبع عناية الشعراء بالتاريخ المأساوي للهاشميين أن التفتوا إلى جوانب دقيقة في فاجعة «الطف»، فاهتموا بإبراز محنة المرأة والطفولة فيها، فخصصنا الفصل الثالث لهذا الموضوع. وعرضنا لأسلوبهم في تناول هاتين القضيتين.

ونظراً لما وقع من تفاعل في حنايا الشعراء بين فواجع التاريخ المأساوي لآل البيت، والواقع المؤلم الذي عاشوه، فقد أكثروا من التفجّع في المراثي الهاشمية، ومن ثمّ خصصنا الفصل الرابع لدراسة هذا الموضوع وعنونّاه بـ«التفجع في شعر آل البيت».

وانجرّ عن تقهقر القيم الخلقية، واضطراب المثل العليا على صعيدي الماضي والحاضر أن مال الشعراء إلى التغنّي بالفضائل الأخلاقية التي تحلّى بها الهاشميون، لذا خصصنا الفصل الخامس للبحث في «المناقب في شعر آل البيت».

وتركّز الباب الثالث على دراسة الأغراض الشعرية العامة، ونقصد بها الموضوعات التقليدية في الشعر العربي: فاختصّ الفصل الأول بالنظر في شعر التأمّل والحكمة.

واشتمل الفصل الثاني على دراسة فنّ الغزل واتجاهاته.

وتناول الفصل الثالث النظر في معنى الوطن والمظاهر التي تجلّى فيها هذا المضمون.

وتكفّل الفصل الرابع بدراسة شعر المديح وأسبابه وتحديد الفئات الممدوحة.

ودار الفصل الخامس حول فنّ الرثاء.

أما الفصل السادس فقد انصبت الدراسة فيه على الشعر القصصي.

واختص الباب الرابع والأخير بالأساليب التعبيرية أي بدراسة الشكل.

وتناول الفصل الأول البحث في الصورة الشعرية بأنواعها المختلفة.

وانصرف الفصل الثاني للتعرّف على موسيقى الأوزان والقوافي التي مال شعراء «البحرين» للنظم عليها. وسمات استخدامها.

ونظراً لرواج مذهب البديع في الأدب العربي، وخاصة في الفترة المدروسة، عقدنا الفصل الثالث لدراسة هذا الموضوع، والبحث في مدى تفاعل الشعراء مع هذا المذهب، وحجم تعاملهم معه.

واختصّ الفصل الرابع بدراسة الأساليب الإنشائية، وما نجم عن كثرة استخدامها من ظواهر فنّيّة وأبرزها ظاهرة الحوار.

وجعلنا الفصل الخامس للنظر في (شعر «البحرين» بين المحافظة والتجديد) وحاولنا أن نجمع فيه المظاهر القديمة التي تبرز النزوع إلى المحافظة باتّباع منهج السلف. كما ألممنا بالجوانب التي تجسّد الميل إلى التجديد.

وذيّلنا الدراسة بملحق اشتمل على تراجم الشعراء الذين ورد ذكرهم في البحث. وعنينا بإبراز جانبين: الأخبار التي قيلت بصدد حياة كل منهم، ثم أهمّ الملامح المتعلّقة بفنهم الشعري.

وأدرجنا ضمن الملحق خريطتين: الأولى للخليج العربي رسمنا عليها مواقع البلدان التي تعامل معها أهل البحرين، والثانية خريطة للبحرين بيّنّا عليها أشهر الجزر وأبرز المدن والقرى.

 

وبخصوص المنهج:

اعتمدنا في الباب الأول على استقراء ما قاله مؤرّخو الفترة المدروسة ودارسوها بشأن أوضاع «البحرين المختلفة»، واستنبطنا منها العديد من النتائج والأحوال.

وفي الأبواب الأخرى انصبت دراستنا على النصوص الشعرية استقراءً واستنباطاً. وفي القضايا ذات المضمون التاريخي حاولنا بقدر الإمكان إلقاء بعض النظرة التحقيقية فيما عرض له الشعراء من أحداث تاريخية لمعرفة مدى صحتها، ودرجة التزامهم بما أوردته أمّهات المصادر التاريخية القديمة من أخبارها.

وفي دراستنا للمضامين الفكرية والأساليب التعبيرية ركّزنا على الظواهر البارزة وحسب، ونظرنا فيما اشتملت عليه من ملامح وسمات عامة. وكنّا نمد بصرنا أحياناً إلى ما قيل من شعر سابق لفترتنا بهدف تلمّس الزمن الذي انبعثت فيه بعض الظواهر المدروسة. وفي تحليلنا للنماذج والمختارات الشعرية اكتفينا ـ بسبب ضغط الوقت ـ بالنظرة السريعة العامة، ولم نتمكّن من الغوص في أعماق الشواهد، مرجئين النظرة الدقيقة والمتعمّقة لدراسات قادمة بإذن الله.

وفي تراجم الشعراء كنّا إذا تعذّر علينا الوصول إلى بعض المعلومات المطلوبة نعمد إلى الاستنتاج باستقراء شعر الشاعر، متخذين منه وثيقة ووسيلة نستدلّ بها على ما نريد، وهي طريقة مشروعة عند الضرورة ومفيدة غالباً.

ولقد كان الطريق محفوفاً بالعقبات، مليئاً بالأخطار والمحظورات. ولعلّ أبسطها صعوبة الحصول على المظانّ الشعرية، فأغلبها ما زال مخطوطاً، وأصحابها ضنينون بها يرفضون إطلاع أحد عليها فضلاً عن السماح باستنساخها أو تصويرها. وإذا تيسّر الحصول على بعضها تعذّرت قراءتها في الكثير من الأحيان، بسبب رداءة الخط وما طرأ عليها من تصحيف وما وقع فيها من أخطاء. فهي بحاجة إلى تحقيق وتوثيق.

ولعلّ أبرز الصعوبات وجوب إنجاز البحث في أجل محدّد. هذا مع اتساع المادة المدروسة، وتشعّب جوانب الموضوع. فالأبيات لا تقلّ عن عشرين ألف بيت وقد جعلنا ذلك نلمّ إلماماً سريعاً بمادّة الدرس، مع إدراكنا بضرورة تفحّصها وتأمل أبعادها.

وإنّنا بتقديمنا عملنا المتواضع نرجو أن نكون ساهمنا في إضافة لبنة في صرح الأدب العربي، وأبرزنا وجهاً من وجوهه المجهولة تمام الجهل.

 

د. أنيسة المنصور